了不起的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间

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曹操墓自发现以来,其画像石内容引起较大重视。2016 年出书的《曹操高陵》考古陈述录入了考古开掘出的四十一块残石和追缴到的多块大型画像石。陈述依据残石上的榜题考证出“申生”“灵辄”“伯夷叔齐”“杞梁妻”等前史故事,但对无榜题的故事大多停留在图画描绘阶段, 未做深入讨论。本文经过对曹操墓画像石图文联络的研讨,同武梁祠等汉画材料进行对读,使用“格套”理论,承认了“金日磾”和“贞夫韩朋”两个故事,并将陈述中的“罗敷采桑”故事批改为“鲁秋洁妇”。曹操墓画像石的内容为东汉晚期常见画像石的体裁,以特种宗师孝子、列女的故事为主体,兼有少数的刺客故事。

坐落河南安阳市安丰乡西高穴村的曹操墓自2009 年被国家文物局确定并打开科学开掘之后,引发了学术界广泛的评论。学术界争议的焦点首要会集在曹操墓的真伪,以及对出土文物的解说等问题上,相关研讨在社会上引起了很大影响。2016 年,河南省文物考古研讨院编撰的《曹操高陵》一书由我国社会科学出书社出书,作为正式考古陈述, 书中宣布了一些之前没有宣布的汉画像图画,引起了笔者的重视。

学术界对曹操墓出土画像石的重视,始于2009 年开掘之初。新闻媒体宣布过一些科学开掘的画像石残片, 引发了零散的重视。据陈述称:“在唐溪若对M2 墓室的整理过程中,一向伴随有许多汉画像石残块出土,尤其是在最底层的原始淤泥中,也有不少汉画像石碎块。……这些画像石菱铁矿选矿设备均遭到了损坏,破损严峻,构成细微的残块,数量多达上万块。其间,只要少数得以成块地保存下来,保存相对无缺,画面无缺,可是, 和石棺床相同,它们均被盗墓分子在每次盗墓中盗走,后来,公安部门从破获的盗墓分子手中追缴回来数块。”

对曹操墓画像石图画的研讨,除了刚刚发现曹操墓时一些报纸和网络上的只言片语外,现在仅能检索到徐龙国《曹操墓画像石解析及一号墓主估测》一文,他对“七女为父报仇” “伯夷叔齐” “杞梁妻”画像内容进行了考证,引出对墓主身份的思索。他指出,上述“画像在山东、江苏、河南南阳等地的岩画墓及画像石墓葬中十分常见。画像所反映正是其时社会所发起的品德规范和行为规范”。但鉴于其时许多图画材料没有正式宣布,而且他“自己没有到过开掘现场,不知道这些画像石的具体位置,开掘者的介绍也过于简略,所以对有关情况了解有限”,故其研讨价值有限,一起未能触及2016 年官方陈述中宣布的其他图画。河南省文物考古研讨院的研讨者在《曹操高陵》一书对被盗画像石测验进行图画阐释,首要会集在追缴回来的四块画像石上,针对画像石的榜题与传世文献的对照,对其间触及的前史典故进行了考证,如提醒出榜首石的“太子申生” “义人赵宣”故事,第二石的“宴饮出行图”,第三石的“七女复仇图”, 第四石的“罗敷采桑”故事等。惋惜的是,《曹操高陵》一书对有榜题故事的考证比较明晰,但对没有榜题者则未能精确分辩故事的内容,甚至有些讹谬。本文便是在前人研讨基础上,从一个专业汉画研讨者的视界动身,对曹操墓出土画像石(含追缴来的被盗画像石)中若干未能辨认的故事进行释读, 以期复原曹操墓画像石原本的面邵逸夫老婆目。 一、曹操墓被盗画像石榜首石中的“金日磾”故事

曹操墓被盗画像石中,以榜首石的尺幅最大、内容最为杂乱,存在的争议也最大。(图1)

图1 曹操墓被盗画像石榜首石义人赵宣行善图,画像石摹本

从图画自身来看,可分为上、下两段,中心由三层装修带相离隔,从上到下顺次恶霸堂客是菱格纹、卷云纹和垂幔纹,均是汉代常见的装修纹样。其间,上段分为三层陆国明被打,上层故事图画上部破损,可见一人执刀刺颈,是没有辨认的人物自杀故事。中层有榜题“前妇子字申生”“晋沙公时也”“侍郎”,应描绘了《左传》和《史记晋世家》中记载的晋献公时期的太子申生故事。基层左边有榜题“义人赵宣”“赵宣车马”“饿人灵辄”, 应描绘了《左传宣公二年》和《史记晋世家》中记载的赵宣子赵盾与灵辄的故事。基层右侧是一个没有榜题的独立故事,下文会有独自论说。

下段分为两层。基层是一组带有榜题的神兽图画,可辨认的榜题从左至右分别是“舍利也”“阳遂鸟”“辟邪离也”“猎人也”。上层由左右两个故事构成,右侧故事的榜题从左至右顺次为“齐王晏子”“陈强”“管仲”,地上有一豆,豆上盛三桃,疑描绘了“二桃杀三士”故事,但桃的数量和人的称谓略有讹谬,“陈强”显系“二桃杀三士”故事中的“田开疆”,这一现象在东汉画像石中较为遍及。左边是一个独自故事,没有榜题。陈述中称:“最左边是一座高台房子,里边端坐着一个体型瘦弱的女子,向其右侧回身,看着一个头戴皮弁、手持笏板的仆人。”(杜清时图2)陈述并未将这幅图画从右侧“二桃杀三士”故事中独立出来,也没有对其给出解说。

图2 曹操墓被盗画像石榜首石下段上层左边画像

细心审视这一图画,咱们发现,中心所谓“体型瘦弱”的女子,其杰出的图画志特征是头戴一顶带有两根飘带的尖顶帽。依据这一图画特征,咱们能够显着将其同“胡人”这一汉代画像中常见的族群形象联络起来。邢义田了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间教授指出,汉代胡人图画中,其帽式是区别其种族的重要特征,并将其分为三类,分别是单纯的尖顶帽、带护耳的尖顶帽和带飘带的尖了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间顶帽。参阅同类图画,曹操墓被盗画像石榜首石下段上层左边端坐在屋中的女人实为胡人。在山东、苏北、陕北等地的汉画像中,这类头戴尖顶帽的胡人形象较为遍及。

图3 淄博胡人石像

图4 沂南汉墓墓门横额上头戴飘带型尖顶帽的胡兵形象

胡人是笔者长期以来一向重视的目标。“两汉时期的汉画像石、画像砖、岩画甚至汉俑等汉画资猜中,存在许多的胡人图画,而胡人图画与前期中外文明沟通、释教东传以及汉代多元文明的构成都有着亲近的联络。”如1997 年出土于临淄市人民路,现藏淄博齐国故城遗址博物馆的山东淄博石人,其高约210 厘米,汉代石工刻绘了一个呈跽坐姿势、头戴尖顶帽、双手捧于腹前的高鼻深意图胡人形象。(图3)在闻名的沂南汉墓,墓门横额上刻着一幅壮丽的胡汉战役狄加度画像,左边山峦中接连不断的胡兵,头戴飘带型尖顶帽;上衣为“大褶”,下至膝盖,腰部不见束腰;而下衣为“袴”,二股分隔,便利作战。(图4) 此一装束款式被孙机先生称之为“长襦大袴”。苏北地了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间区戴飘带型帽式见于连云港孔望山摩崖石刻,其胡人尖帽后有小翅,实为邢义田先生笔下的飘带。以往学者对其时代多有争辩,后来考古工作者在相距不远的临沂吴白庄汉墓画像石中发现了十多例头戴此类尖帽的胡人形象(图5、图6),可证连云港孔望山摩崖石刻的时代与其相去不远, 这类胡人图画的时代应定为东汉时期。

图5 临沂吴白庄汉墓出土头戴飘带型尖帽的胡人图画一

图6 临沂吴白庄汉墓出土头戴飘带型尖帽的胡人图画二

由此观之,曹操墓被盗画像石中, 该图女人的胡人身份,正是辨认此故事内容的要害所在。笔者发现,山东嘉祥武梁祠东岩画像四层第二层中的一幅图画可辅佐咱们破解此图画内容。原石现漫漶不清,宋人洪适在《隶续》一书中著录了这幅图画,带有榜题“骑都尉” 和“休屠像”,图画系依据洪氏晦木斋刻本影印。图中描绘了在一个屋檐下, 一位汉官员打扮的男性正在向右侧人物鞠躬行礼,榜题显现,男性身份为“骑都尉”,而右侧人物为“休屠像”。(图7) 这两个要害榜题将故事的主角毫无悬念地指向了“金日磾”这一武帝后期的重要人物。清代冯云鹏、冯云鹓所编《金石索》一书相同录入了这一图画,图画为木版摹刻,榜题和人物姿势、服饰与前者略同,相较《隶续》更忠诚于原拓。(图8)值得留意的是,在这两幅木版摹刻的图画中,右侧女人尽管没有尖顶帽,但仍然存留有向右扩展的小翅。

图7 木刻“金日磾图”图画(采自洪适:《隶续》第六卷九,依据洪氏晦木斋刻本影印)

图8 木刻“金日磾拜母像”(采自冯云鹏、冯云鹓:《金石索》,图画为木版摹刻)

据《汉书霍光金日磾传》载:

金日磾字翁叔,本匈奴休屠王太子也。……日磾母教导两子,甚有法度, 上闻而嘉之。病死,诏图画于甘泉宫, 署曰“休屠王阏氏”。日磾每见画常拜, 乡之涕泣,然后乃去。

同类记载尚可见王充《论衡乱龙篇》,其文曰:

金翁叔,休屠王之太子也,与父俱来降汉。父道死,与母俱来,拜为骑都尉。母死,武帝图其母于甘泉殿上,署曰休屠王焉提。翁叔从上上甘泉,拜谒起立,向之泣涕沾襟,久乃去。夫图画, 非母之实身也,因见形象,涕泣辄下, 思亲气感,不待实然也。

这两则文献标明,金日磾被封为“骑都尉”,与武梁祠榜题相合,而其母是“休屠王阏氏”,被东汉石工讹谬为“休屠像”。洪适《隶续》和冯云鹏、冯云鹓《金石索》中的图画均为木刻,非原石摹拓, 现已失真。曹操墓发现的这幅图画将金日磾母亲的形象刻画为一位头戴飘带型尖顶帽的胡人女人形象,恰与其“休屠王阏氏”身份相合。将曹操墓画像中的金日磾与其母像的姿势、装束与武梁祠同类图画比照,细节迥然不同,唯前者金日磾居于屋外,后者居于屋内,不影响图画的布局与观者的了解,可概括为同一“格套”。故本文将曹操墓被盗画像石榜首石下段上层左边故事的内容考证为“金日磾”孝子故事。

图9 和林格尔岩画墓“金日磾拜母像”岩画

除武梁祠和曹操墓外,尚有另一处重要的“金日磾”故事(图9) ,见于内蒙古和林格尔岩画,上墨书榜题“甘泉”和“休屠胡”,“甘泉”即《汉书霍光金日磾传》所载的故事发作的场景。此岩画内容相同体现了金日磾向修建中的母像跪拜,其格套同上述汉画像石略无差异,唯一艺术媒材从画像石转为了岩画。这也体现了这一格套强壮的生命力。

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假如将其置于整个东汉画像石的头绪中,咱们以为此石所描绘的“金日磾” 故事同二号墓出土残石上的“孝子伯榆” 榜题、此石上层“前妇子字申生”榜题反映的故事相同,应为在汉代广为撒播的孝子故事。

日本学者黑田彰对汉代以来《孝子传》文本的撒播着力颇深,他系统研讨了日本撒播有序的两类古《孝子传》文本。“其间一本为京都近卫家阳明文库所存(以下称阳明本孝子传)。 别的一本也在京都,为船桥家(原清原家) 所传而现藏京都大学隶属图书馆清家文库……” 两《孝子传》的编目有舜、董永、邢渠、伯瑜(有时也做柏榆、伯榆)、郭巨等,惋惜没有录入金日磾行孝故事。黑田彰系统研讨了日本两《孝子传》文本与现有图画的联络,指出“帝舜、曾子、丁兰、柏榆、朱明、李善、金日磾、羊公、孝乌、赵苟”等十个故事的文本不见于《孝子传》,而是“以孝子传以外的文献为依据而被解读的”。

关于“金日磾”不见《孝子传》本文的缘由,他解说道:“南京李华手机报价与丁兰图有着类似情况的还有‘12. 金日磾图’(榜题‘休屠像’《据< 隶续六>、‘骑都尉’》)。关于金日磾的材料,只要《汉书》六十八《金日磾传三十八》以及《论衡乱龙篇》两处,不只两《孝子传》中没有记载了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间,连《孝子传逸文》中也无迹可寻。由此,咱们能够将‘12. 金日磾图’和‘5. 丁兰图’看作一种特别了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间的图画,即没有《孝子传》的《孝子传图》,咱们十分期美体美体待关于这些图画的研讨往后会有新的发展。”

曹操墓画像石中“金日磾”故事的发现,不只填补了曹操墓画像石图画诠释的缺乏,一起也为汉代《孝子传》与《孝子传图》失载的 “金日磾图”增加了一份重要的什物依据,其价值显而易见。

二、曹操墓被盗画像石榜首石中的“贞夫韩朋”故事

前文指出,曹操墓被盗画像石榜首石上段基层右侧是一个没有榜题的独立故事。陈述对其图画描绘如下:

右侧的画面中心,为一个头戴通天冠、身佩长剑的老者,其死后跟跟着两个头戴皮弁、手执笏板的随从。老者的前方有一个官员容貌的人,正在手持弓箭,射向前方。箭簇被一个手托餐具、正在上楼梯的厨子容貌的人用餐具挡住,因为射箭人用力过猛,箭簇直接射进餐具内。

该石左边故事明晰带有榜题,为“义人赵宣”(赵盾)救“饿人灵辄” 故事。但陈述将右侧故事同左边故事相提并论,以为“从画面看,描绘的应该是赵宣子桑树下救人举世快客软件怎么样,后来晋灵公设宴欲杀赵宣,被其布施的人又捐躯救赵宣子的故事”,这就存在了很大的问题。其实,右边故事是一个独立的故事,同左边故事无关。(图10)

图10 曹操墓被盗画像石榜首石上段基层右侧画像

从现有图画志看,陈述中头戴通天冠、佩带长剑的人物为汉画中常见的王者形象,其右侧所谓官员容貌的人,实为一女子,头戴汉画中女子常见的冠饰。其间心图画为“一女子搭弓射箭,箭头指向一男人,箭头上绑一信件,男人爬梯荷物,女子身旁有一王者。”

假如对汉画中列女故事了解的学者,很简单就看出这一故事实为“贞夫韩朋”故事,系近年新的研讨效果,在汉画像中归于研讨较为老练的典型格套。四川大学陈长虹女士的专著《汉魏六朝列女图画研讨》中,专辟一章对这一故事进行了深入研讨。她引用了双面铜镜和十一幅汉画像石来证明这一图画实为“贞夫韩朋”故事。

陈长虹将文献考证与图画考证相结合,征引了裘锡圭先生的研讨效果,即1991 年中华书局出书的《敦煌汉简》编号第496 的残简文字记载的宋康维埃里尼亚王之臣韩朋与其妻子故事。 而在20 世纪30 时代,敦煌遗书中呈现了手抄本的《韩朋赋》,其情节大致为:

1.韩朋娶妻贞夫后出仕宋国,六年未归。2. 贞夫寄书于夫,致想念之意。韩朋遗书殿前,为宋王所得。3. 大臣梁伯献策,谎话诱贞夫到宋国。4. 宋王见贞夫貌美,封为王后。摧残朋身,落其齿,毁其容,贬为囚犯,罚筑清陵台。5. 宋王派三千余人伴随贞夫探望韩朋。贞夫搭箭射诀别之诗,韩朋身死。6. 宋王以三公之礼葬韩朋,贞夫跳进亡夫墓穴,自杀身亡。7. 宋王分葬二人,两坟上生出梧桐与桂树,根叶相连。王令人伐树,化为双飞鸳鸯,落下一根毛羽变成白,割下了宋王的头颅。

随后,陈长虹将《浙江出土铜镜》中呈现的一例带有“宋王”“贞夫”“侍郎”榜题的d3252铜镜图画与上述文献结合起来,指出汉代艺术家将这个冗长故事的叙事,简化为贞夫向韩朋射出信件的一会儿。她指出,“在汉代,这个故事的最高潮,或许说最吸引人的情节是贞夫射箭传书韩朋。在世人环伺之下,贞夫以血写书,箭射韩朋传递心意,这个行为除了标明贞夫的贞洁外,更显示的是这名女子的才智,她才是故事的中心分子”。

图11 嘉祥宋山M1 第八石部分

这儿,咱们将陈长虹找出的十一例汉画像中的图画随意选择一幅同曹操墓被盗画像石榜首石上层下排右侧画像进行比较。以嘉祥宋山M1 第八石为例(图11),图中描绘了一个女子,手持弓箭, 向左雪菲力盐汽水侧梯子上荷物的男性射去信件的那一会儿,女子右侧有一位头戴通天冠的男性,梯子下可见一犬,屋内有二人攀谈。经过比照,图画的首要内容同曹操墓这一图画根本共同,仅仅图画叙事的方向一个向左,一个向右。依据咱们对汉画像格套的了解,将曹操墓这一图画定为“贞夫韩朋”故事应无问题。这也证明了这一故事同左边的“义人赵宣”与“饿人灵辄”的故事并无联络。

三、曹操墓被盗画像石第四石中的“鲁秋洁妇”故事

曹操墓被盗画像石的第四石,尽管破损较多,但从现在的图画看,仍能够分为左右两个故事。关于左边故事,陈述称:

画面左边好像描绘《汉乐府》中的“罗敷采桑”故事。汉乐府之《陌上桑》: “罗敷喜采桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。……使君从南来,五马立踯躅。……使君谢罗敷:‘宁可共载不?’罗敷前置辞:‘使君一何愚! 龙绝帝皇侠使君自有妇,罗敷自有夫。’”画面生动形象。

从图画志细节看,故事的中心图画为“一男性向一女人作揖,女人手执钩和条筐,似在劳动。男性旁有一安车。” 但就此确定该故事为“罗敷采桑”,了不得的狐狸爸爸,曹操墓画像石之“金日磾”“贞夫韩朋”等”故事考,空房间显然有附会之嫌。这种对故事情节的臆测是对汉画“格套”理论不了解的研讨者常犯的过错。汉画像中的许多图画,尤其是前史故事,往往具有典型的“格套”, 需求将其置于整个汉画系统中去看,经过带有榜题的图画来承认同一格套图画的内容,而不是单凭“像”或许“不像”, 避免落入朱青生先生在古代墓葬美术研讨世界学术会议上屡次提起的汉画研讨中的“疑邻偷斧”现象。(图12)

图12 曹操墓被盗画像石第四石左边画像

从带有榜题的同类图画看,这一故事的主题实为“鲁秋洁妇”,而非“陌上桑”。汉画中的“鲁秋洁妇”的故事, 多呈一棵桑树、一名女子和一名男人的构图。其间发现较早的“鲁秋洁妇”图画要属武梁祠后壁上层的列女故事。原石分四层,这一故事坐落上层。图画描绘了一个背着包袱的男性在同右侧的女人攀谈,女人坐落树旁,手执钩,勾住树叶,钩下放置一条编篓。该图榜题有两处,分别是“鲁秋胡”和“秋胡妻”。原石被《我国画像石全集》榜首卷图50 录入,但现已漫漶不清。清代冯云鹏、冯云鹓编著《金石索》录入了这一图画的木版摹刻,明晰可辨。(图13)

图13 木刻“鲁秋胡戏妻”,采自冯云鹓编:《金石索》,图画为木版摹刻

据刘向《列女传节义传鲁秋洁妇》文本:

洁妇者,鲁秋胡子妻也。既纳之五日,去而官于陈,五年乃归。未至家, 见路傍妇人采桑,秋胡子悦之,下车谓曰:“若曝采桑,吾行道远,愿托桑荫下餐,下赍休焉。”妇人采桑不辍。秋胡子谓曰:“力田不如逢熟年,力桑不如见国卿。吾有金,愿以与夫人。”妇人曰:“嘻!夫采桑力作,纺绩织纴, 以供衣食,奉二亲,养夫子。吾不肯金, 所愿卿无有外意,妾亦无淫泆之志。收子之赍与笥金!”秋胡子遂去。

经过图画与文献的对读,咱们发现武梁祠画像其实描绘了秋胡妻采桑时与秋胡攀谈的一会儿,秋胡妻身边的树为桑树,钩为采桑东西,狗尾花下死树下的竹篓似为装桑叶的器皿。

当咱们将这幅画面与曹操墓被盗画像石第四石左边图画相比较,会发现其故事情节、人物动作、辅佐元素的装备呈现出惊人的类似,二者归于同一“格套”。曹操墓画像中秋胡的左边增置了一辆安车,刚好契合文献中秋胡“下车问曰”的记载,武梁祠画像中则没有体现车马。再,曹操墓画像中秋胡手捧着“笥金”献给秋胡妻,而武梁祠中的秋胡没有这个动作,仅背着一个包裹。这些不同的细节处理,尽管带有一些艺术上的主观性,但并不影响咱们对图画的全体了解和判别。

“鲁秋洁妇”是汉代一个闻名的列女故事,对后世影响很大,也是文学史的一个重要研讨目标。张道一先生对汉画中的“鲁秋洁妇”故事源流考证甚详:

故事最早出自汉刘向《列女传》卷五……,晋葛洪《西京杂记》卷六,也有类似的记载……从《列女传》的“鲁秋洁妇”到《西京杂记》所记,在社会上发生了很大的影响。不只画像石进行刻绘,而且哀而赋诗,作《秋胡行》, 成为乐府清调曲的一个称号。惋惜古辞已亡,听不到其时的哀怨之声了。

梅养天 、江玉祥 、陈长虹等均对汉画像中的“鲁秋洁妇”图画做过研讨。依据陈长虹的计算,武梁祠有两例、山东滕州有两例、邹城有一例、陕北有六例、四川有五例、内蒙古有一例,“是汉代散布区域最广泛的列女图画”。在许多的图画依据面前,咱们有充沛的理由以为曹操墓被盗画像石第四石左边画像的图画要素契合“鲁秋洁妇”的“格套”,并非陈述中估测的“罗敷采桑”。

需求留意的是,一些学者指出“陌上桑”和“鲁秋洁妇”的故事存在一些联络。如复旦大学骆玉明先生曾撰文以为二者存在显着的联络,“‘陌上桑’发生的时代,能够必定是在东汉(如诗中说到‘倭堕髻’即东汉盛行的发式)。它比‘秋胡戏妻’故事的呈现, 要晚许多年。咱们试把两个故事加以比较,能够看到它们有十分类似的根本结构”,一起“淡化了秋胡戏妻故事原有的品德主题,使之简单为人承受,而又加入了一个美和情感的主题,并将两个主题组合在一种诙谐的风格中。”张道一先生指出,“到了元代,跟着杂剧的鼓起,石君宝的杂剧《秋胡戏妻》发生了。……在内容上,也作了一些改动, 并为秋胡妻起了一个名字叫罗敷”。 可是,从汉画图画自身动身,将二者相提并论,或许将“鲁秋洁妇”的故事鬼店还有主确定为《陌上桑》显然是不当的。

四、定论

根据对曹操墓所见汉画像石图画细节的客观描绘,充沛吸收近年汉画像研讨范畴的新效果,结合汉代文献的相关记载,本文将多个带有榜题的汉画像与曹操墓画像残石进行了比较,批改了2016 年版《曹操高陵》陈述的三个观念并得出以下定论。

首要,曹操墓被盗画像石榜首石下段上层左边画像中的女人形象为头戴飘带型尖顶帽的胡人,画像描绘了“金日磾”孝子大盗无痕故事。其次,曹操墓被盗画像石榜首石上段基层右侧画像是一个独立的故事,应为“贞夫韩朋”列女故事。再次,曹操墓被盗画像石第四石左边画像内容,并非陈述中估测的“罗敷采桑”, 而是“鲁秋洁妇”列女故事。

根据最新研讨效果,咱们以为曹操墓画像石有几个鲜明特点。其一,前史故事占有中心内容,神话类体裁不多。第二,前史故事以孝子、列女故事为主, 儒家干流影响不容小觑。现在已考证出来的孝子故事有“孝子伯榆”“文王十子”“太子申生”“伯夷叔齐”“金日磾” 等五例;列女故事有“梁高行”“七女为父报仇”“贞夫韩朋”“杞梁妻”“鲁秋洁妇”等五例;还有两例反映墨家思维的侠客故事,即“饿人灵辄”“二桃杀三士”,尚有两例故事失考。第三, 曹操墓画像石的内容和技法与山东嘉祥武梁祠较为挨近,二者是否存在沟通尚不能必定。第四,曹操墓画像石包含的文明特点较多,以儒家为主体,兼有墨家、谶纬、原始佛道等多种文明要素的影响。鉴于这一问题较为杂乱,笔者将另撰文讨论。

金 人物 曹操
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